Por que devemos continuar a ler a obra de Manuel Sacristán

Salvador López Arnal (1)

traduzido para Novas Pensatas por Jorge Vital de Brito Moreira

O filósofo, professor, lógico, lutador político antifranquista, tradutor, maestro e referencia de várias gerações Manuel Sacristán Luzón (1925-1985) faleceu em 27 de agosto há 28 anos. Ele foi enterrado em Guils de Cerdanya, com sua primeira esposa e parceira, Giulia Adinolfi.

Será que faz sentido ler (ou reler) a obra de Manuel Sacristán décadas depois? Será frutífero depois de trinta anos de sua morte? Claro que sim. Apontarei algumas razões que, em minha opinião, justificam sua leitura  ou releitura:

1. Manuel Sacristán [MS] foi um filósofo (não sistemático nem praticante de qualquer ortodoxia no seu filosofar) decisivo na consolidação dos estudos de lógica formal na Espanha. Com obras inéditas para serem publicadas, sem esquecer que seus principais trabalhos (didáticos, não de pesquisa) são datados de meados da década de sessenta, muito pode ser aprendido (lógica, história, filosofia da ciência e da lógica) em se lendo ou estudando seus dois livros Introdução à Lógica e à Análise formal e Lógica Elementar, este último publicado postumamente por sua filha, Vera Sacristán Adinolfi, em meados dos anos 90 pela editora Vicens Vives.

2. Tradutor, editor e prologuista (como seu discípulo e amigo Francisco Fernández Buey) da obra do revolucionário Antonio Gramsci de Sardenha, Manuel Sacristán nos deixou, além de inúmeros artigos (o último foi escrito para a apresentação da tradução espanhola do décimo primeiro livro realizada por seu aluno e colega Miguel Candel) um livro interrompido sobre a vida e obra de Gramsci: A Ordem e o Tempo, uma pequena obra prima que ainda é leitura imprescindível em tempos como os nossos, em que a figura e a obra do autor dos Quaderni é revisado tendenciosamente e sem documentação. Giulia Adinolfi e um colega de MS no Instituto de Lógica e Fundamentos da Ciência da Universidade de Münster, Ettore Casari, aproximaram Sacristán da vida e da práxis do companheiro, do seu admirado parceiro Palmiro Togliatti.

3. Aspecto nem sempre lembrado e destacado, Manuel Sacristán foi um excelente crítico teatral, literário e musical. Desde jovem, desde as revistas dos anos quarenta e cinquenta do século passado como Qvadrante e Laye de Barcelona. Um grande exemplo de suas contribuições nesta área pode ser visto atualmente em Lecturas, o quarto volume de seus Panfletos y Materiales. Seu trabalho sobre a obra de Heine, Goethe, Joan Brossa, Thornton Wilder e Eugene O'Neill ainda são excelentes exemplos de sua criatividade artística. Seria igualmente injusto esquecer de sua pesquisa sobre a obra musical e o significado poliético do cantautor valenciano Raimon; ou de sua elogiada crítica de Alfanhui de Rafael Sanchez Ferlosio, o ganhador do Prêmio Cervantes e amigo de  juventude de MS; ambos trabalhos referidos podem ser lidos também em Leituras.

4. Seus textos sobre epistemologia marxista, seu ensaio sobre "Karl Marx como um sociólogo da ciência", e seu artigo-conferência intitulado “El trabajo científico de Marx y su noción de ciencia” (objeto de estudo do jovem analista, Professor José Sarrión) estão entre os destaques da literatura sobre a obra do revolucionário e  científico de Tréveris, desde o ponto de vista da filosofia e da sociologia da ciência. Sua compreensão dos clássicos da tradição marxista está muito bem refletida em uma de seus grandes ensaios, o prefácio de sua própria tradução espanhola do Anti-Dühring de Friedric Engels.

5. A tese doutoral de Manuel Sacristán sobre a epistemologia de Heidegger, publicada em 1959 pelo CSIC e reeditada em 1995 pela editora Critica com um prólogo inescapável de Francisco Fernández Buey, escrito em um castelhano excelente, às vezes deslumbrante, continua sendo uma referência obrigatória. Segundo Emilio Lledo (uma das grandes figuras da filosofia contemporânea espanhola) o crítico capítulo final da tese doutoral, está entre as melhores páginas do autor. Tudo isso, além do mais, quando quase ninguém no campo marxista ousou se aproximar criticamente da obra filosófica de Heidegger, o ex-reitor de Freiburg nos momentos do furacão de ódio e aço (alguns anos mais tarde, em 1964, dois dos seus discípulos, o referido Francisco Fernández Buey e Joaquim Sempere, trataram do filósofo alemán em um artigo intitulado "Heidegger ante de humanismo", publicado na revista clandestina do PCE, Realidad).

6. Tradutor, interlocutor, editor e prologuista do grande filósofo e revolucionário húngaro, George Lukeacs, Sacristán não só fez uma conferência imprescindível sobre as Conversaciones do último Lukács (publicado no livro póstumo Seis Conferências de MS - mas também  é autor de uma das abordagens mais equilibradas e críticas a O assalto à Razão, texto publicado no primeiro volume - Sobre Marx y marxismo- dos seus "Panfletos y Materiales". De recomendação obrigatória.

7. Manuel Sacristán (MS) foi, sem nenhuma dúvida, um dos primeiros filósofos marxistas e ativistas que se tornou consciente da importância das questões ecológicas, incluindo a luta anti nuclear, quando eram poucas as vozes atentas a esta dimensão destrutiva do capitalismo tardio. Há muitos vestígios de tudo isso nos textos incluídos em Pacifismo, ecologismo y política alternativa, um volume editado, logo após seu falecimento, por seu discípulo e amigo Juan-Ramón Capella que contem grande parte dos seus últimos textos. O surgimento de toda essa problemática obrigava, em sua opinião, a mudar as nossas abordagens desenvolvimentistas em torno da sociedade comunista. Wolfgang Harich foi um de seus professores nesta área essencial e seu amigo Francisco Fernández Buey desenvolveu e expandiu-se em vários textos algumas das ideias de MS. A colaboração critica de Eduard Rodriguez Farré também foi decisiva nas sua elaborações críticas sobre a indústria nuclear e a guerra atômica.

8. A ciência com consciência (e às vezes sem ela) e as potencialidades fausticas da tecnociência contemporânea ("o mal da ciência moderna é que ela é muito boa", costumava dizer), foram uma das últimas preocupações centrais de MS, que nunca incentivou qualquer tipo de irracionalismo científico. Com trabalhos ainda não publicados, alguns de seus textos sobre a política de ciência (originais, críticos, muito avançado para a época) foram coletadas em Papeles de filosofia, o segundo volume de Panfletos y Materiales e Seis Conferencias.

9. Crítico do capitalismo desde jovem, pode-se observar um excelente exemplo de suas reflexões em Pacifismo, ecologismo y política alternativa, junto a evidência de que elas não estão afetadas nem pelo passar dos anos, nem por suas referências pontuais. Sua enérgica e informada pulsão anticapitalista é evidente nesta passagem do seu artigo - "Intoxicação de massas, massas intoxicadas" – de 1981. "[...] Porém o que diferencia estes prohomens enriquecidos, exemplares do azeiteiro homicida que não sabia que sua mistura era tóxica? Nem o móvel- o lucro, a vocação capitalista, por todos legitimadas, de "obter um centavo honesto" do exercício da sua astúcia- nem a moralidade: nem seu sistema de valor, nem sua cultura. Simplesmente o empresário honesto tem tido sorte e o empresário homicida tem tido desgraça ao executar a mesma função: o complicado fundo causal último da intoxicação espanhola de 1981 é a necessidade capitalista de manter tão baixo quanto seja possível o valor da força de trabalho ".
10. Comentarista, entre outros, de Lenin, de Rosa Luxemburgo, dos dois grandes clássicos Marx e Engels (Sacristán traduziu os dois primeiros livros do Capital e a metade do terceiro), de Labriola, de Lukács, e é claro, de Meinhof (que conheceu em Münster), de Dutschke (com quem se correspondeu), de Harich (seu amigo), de Berlinguer, de Bukharin, de Mattick, de Marcuse e Adorno (que os traduziu), MS foi autor não somente de um excelente texto sobre -e contra- o stalinismo (que se encontra em Seis Conferências), como de algumas excelentes observações de antropologia política e cultural na sua tradução da biografia de Geronimo (recentemente editado pela Editora El Viejo Topo: Sobre Geronimo) ou de uma excelente aproximação em “Bertrand Russell e o socialismo” ou a ecodinâmica de Boulding; todos estes textos de MS também devem merecer a nossa atenção. Há neles, sempre, análises rigorosas, informadas, originais, nada triviais, e sugestivas.

Acrescento, para concluir em algum ponto, um lado às vezes esquecido de MS: sua magnifica, aberta, rica e politicamente anti sectária aproximação ao diálogo sincero e não servil entre comunistas e cristãos; um diálogo atual e frutífero onde quer que ele se encontre.
Os decálogos exigem um resumo. Resumirei deste modo: Comentando um artigo de Lucio Colleti (o finalmente berlusconiano e exitoso filósofo marxista de anos anteriores), Manuel Sacristán fez uma das suas excelentes observações: "Não se deve ser marxista. A única coisa que tem interesse é decidir se a gente se move ou não,  numa tradição que tenta avançar, pela crista, entre o vale do desejo e o da realidade, em busca de um mar onde ambos podem confluir.” (   ) Não conheço nenhuma definição melhor das tradições emancipatórias e da prática política transformadora.

Notas do Autor

(*) Francisco Fernández Buey (que morreu em 25 de agosto de 2012 e foi lembrado por todos nós, dois dias depois, no dia 27 de agosto, em uma cerimônia inesquecível), adotou a observação, como se fosse sua própria pois ela continua tão válida como nunca:  avançar movendo ao longo do cume entre o vale dos nossos desejos e a realidade cada vez mais injusta, tentando (não é uma tarefa fácil e exige a participação de todos) sua confluência num mar oceânico moldado por  nossos esforços e por nossos ideais mais consistentes de justiça, liberdade, igualdade e fraternidade. "Rhodus Hic, hic salta" como costumava escrever aquele que fora mestre de Manuel Sacristán e de todos nós. (2 )

Notas do Tradutor

(1) Salvador Lopez Arnal, o autor deste texto contribuiu anteriormente com dois textos para Novas Pensatas: o primeiro texto intitulado “Manuel Sacristan Luzon, o compromisso do filósofo” pode ser encontrado no seguinte link: http://novaspensatas.blogspot.com/2011/03/manuel-sacristan-o-compromissodo.html;o segundo, intitulado “Francisco Fernández Buey, um marxista qu e amava  Gramsci e Simone Weil” pode ser lido no seguinte link: http://novaspensatas.blogspot.com/2013/05/francisco-fernandez-buey-um-marxista.html, ambos textos traduzidos por Jorge Vital de Brito Moreira.

2) “Hic Rhodus, hic salta!” (Aqui está Rodes, salta aqui!) é uma expressão de uma fábula de Esopo sobre um fanfarrão que, invocando testemunhas, afirmava que uma vez, na ilha de Rodes, conseguira dar um salto enorme. Os que o escutavam responderam-lhe: "Para que é preciso testemunhas? Aqui está Rodes, salta aqui!" No sentido figurado significa: aqui é que está o essencial, aqui é que é preciso demonstrar. Carlos Marx usou a expressão “Hic Rhodus, hic salta!”  tanto no  tomo I  do livro “O Capital”, como em “O 18 Brumario de Luis Bonaparte”.